• Статьи

О йоге

Йога - одна из ортодоксальных систем индийской философии.

Йога как единая философская система была описана в «Йога-Сутрах» Патанджали, жившим в Индии во II веке до н.э. (по некоторым источникам, между 200 и 500 гг. до н.э.).

Существует множество легенд о происхождении самого Патанджали: «упал с неба в виде змейки», «высший дух, воплотившийся в человеческую форму» и др. Некоторые исследователи (в том числе,  знаменитый гуру (учитель) йоги Б.К.С.Айенгар) считают его лингвистом, автором комментариев к индийской грамматике.

Считается, что автор «Йога-Сутр» собрал уже существовавшие до него философские учения и практики, изложил их и обосновал. Сутры Патанджали состоят из 196 афоризмов, затрагивающих все аспекты жизни от этических и поведенческих норм до видения мира и личности в этом мире.  В «Йога-Сутрах» Патанджали описал пути избавления тела и ума от недугов и беспокойств: «от свободы тела к спокойствию ума».

«Йога-Сутры» состоят из 4-х частей, которые описывают искусство, науку и философию. В первой главе Патанджали описывает различные аспекты сознания и поведенческие стереотипы. Он дает определение йоге как воспитанию ума (или сознания): «Йога - это прекращение колебаний ума». Автор определяет «колебания ума» как «правильные» и «неправильные» восприятия, знания, представления и др. Причиной «колебаний ума» он считает «духовные недуги», такие как: отсутствие духовной мудрости, эгоизм, привязанности, отвращение к боли и привязанность к жизни. В Сутрах Патанджали описаны физические и умственные препятствия на пути к духовному росту.

Само слово «йога» происходит от санскритского корня, обозначающего «связывать, соединять» или «союз, единение». Автор «Йога-Сутр» определяет йогу как единение внешнего и внутреннего, путь от физического к духовному.

Во второй части «Йога-Сутр» Патанджали перечисляет средства для достижения йоги, которые состоят из 8-ми ступеней или «лепестков». Эта изложенная Патанджали 8-ми ступенчатая йога называется аштанга-йогой (на санскрите: «ашта» -восемь, «анг» - члены, стадии).

Вот эти 8 ступеней.

Первые две ступени - это морально-этические нормы (или правила), относящиеся к обществу (социальная практика), и внутренние дисциплины человека.

Яма (моральные предписания) - это этическая дисциплина, состоящая из заповедей, норм поведения и самоограничения. Яма состоит из 5 элементов:

• ненасилие («ахимса») - непричинение вреда, ни в действиях, ни в словах, ни в мыслях;
• правдивость («сатья») - истинность, добродетельность;
• неприсвоение чужого («астея») - неворовство, неовладение нечестным путем;
• воздержание («брахмачарья») - целомудрие, религиозное ученичество, умение управлять сексуальной энергией;
• нестяжательство («апариграха») - «не-обладание», непривязанность к материальным ценностям, отсутствие жадности, «свобода от накопительства».

Нияма - внутренняя дисциплина, порядок, которому необходимо следовать. Нияма состоит из 5 правил:

• внутренняя и внешняя чистота («шауча») - подразумевается и чистота помыслов, и чистота тела;
• удовлетворенность («сантоша») - спокойное состояние ума, отсутствие «погони за желаниями». Ум не должен тянуться за чувствами, а должен прибывать в спокойном состоянии;
• «пламенные усилия», устремленность («тапас»). Под «тапасом» подразумеваются усилия к достижению цели в жизни, «бескорыстная работа»;
• познание, образование («свадхьяя»): у Патанджали - изучение святых текстов, писаний;
• посвящение всех дел Богу («ишвара пранидхана») - наполнение всех устремлений в жизни мыслями о Боге, предание себя Богу и поклонение ему.

Асаны (позы). Асаны укрепляют тело, дают ему здоровье и развивают ум. Патанджали называет асану: «устойчивая и удобная поза».

Пранаяма (наука о дыхании). Пранаяма определяется как дыхание или «движение энергии» («прана» - энергия). Пранаяма - это управление дыханием и продление его. Йоги считают, что «жизнь измеряется не количеством прожитых дней, а количеством сделанных вдохов». Поэтому, в йоге очень важно ровное, медленной, спокойное и глубокое дыхание. Пранаяма - это  наука о дыхании и практика дыхания.

Пратьяхара (сосредоточение ).  Контроль над чувствами и внутренняя духовная сила.

Дхарана (внимание, концентрация). Под дхараной понимается однонаправленное внимание, «воссоединение с объектом наблюдения».

Дхъяна ( медитация).  Это состояние, возникающее в непрерывном потоке концентрации. Б.К.С.Айенгар пишет, что дхъяна «очищает сознание».

Самадхи. Конец поисков просветленного. Самадхи - это внутреннее состояние, чуждое колебаниям ума, единение внутреннего и внешнего, соединение с природой, Богом, «вечным».

Последние три лепестка йоги - это трансформации сознания, одна переходящая в другую. Они затрагивают более глубокое понимание философии йоги и представляют собой интегральное развитие сознания.

Хатха-йога

Направление йоги, охватывающее первые ступени аштанга-йоги Патанджали.

Хатха-йога была систематизирована Свами Сватмарамой в труде «Хатха Йога Прадипика» в XV веке. Она описывается как путь к раджа-йоге (другое наименование 8-ми лепестковой йоги Патанджали).

На санскрите «ха» обозначает солнце, а «тха» - луну. Объединяясь, энергии солнца и луны становятся единой энергией. Солнце («ха») олицетворяет «душу» или «высшее сознание», а луна («тха») - тело и сознание человека. Суть хатха-йоги - это соединение тела и ума, сознания и высшего знания.

Хатха-йога, посредством асан (поз йоги) и пранаямы (практики дыхания),  помогает не только восстановить телесное здоровье, но и «выстроить мост» между духовным и физическим в нашем сознании, поскольку в жизни духовное неотделимо от физического.

Основной принцип хатха-йоги - это принцип первой ступени аштанга-йоги - ахимса, то есть ненасилие.

По мнению йогов, посредством практики асан и правильного дыхания, происходит правильное распределение праны (энергии) в организме человека и происходит исцеление и от физических, и от душевных заболеваний.

Асаны - это не исключительно физические упражнения, их выполнение требует серьезной работы сознания. Чтобы асана стала «удобной позой» (по определению Патанджали) требуется глубокое осознание своего тела, механизмов его работы, координация движений тела с «движениями ума». В «Хатха Йоге Прадипике» разъясняется, что тело само по себе инертно, а двигаться и изменяться может только под действием подвижного ума.

Пранаяма - это следующая ступень после асаны. Заниматься пранаямой может только практик, «успокоивший тело», после обретения силы и устойчивости. И Патанджали, и Сватмарама отмечают, что без освоения асан тело не обретет силу и «прочность» и потому, не сможет практиковать пранаяму, «как слабый сосуд не сможет выдержать сильного напора воды».